邵为湖南望郡，泮育人才，弦诵之声邹鲁如也。士修于家，闻于乡，鲜能以文墨经术为盛时用。岁计偕吏上春官，辄抱艺徒返，越数科乃一得，为士者病之，曰：「是必学宫弗利焉尔。异时在郡作成多士，必择山川之胜，而吾郡于堪舆家辄不合」。庆历奉诏，学建在郡之左，治平四年改卜于郭门外溪水东。绍兴乙亥，徙入城，今贡院是也。乾道癸亥，复徙于郭外旧址，襟抱亏疏，风气宣泄，终不满人意。而郡博士廨舍且远距三四里，师弟子罕相接。梅潦断桥，舟不得渡，朔旦或废庙谒，春秋丁祭，守臣充献官不庙宿，皆非便。中间议迁者屡以治之西不百举武，非阜非丘，如起如伏，俯瞰阛阓，万瓦鳞鳞，而望仙六亭诸山若图画然，兹非地欤？旧为屋以馆过客，士久睥睨，主者难之。嘉定十三年，柯山刘侯保治郡政成，思植嘉木，郡博士许君之望率诸生以学为请。侯曰：「是予心也。茍利于士，何惜一馆舍」？先是，郡人李使君纯忠佩端溪印章，预以私钱五十万备兹役。至是果得用，而刘侯亦慨然捐金谷，以缗计者一千二百，以斛计者四百。役兴而侯代去，新侯李守至，复助钱二十万，洪别驾补视其数之半，相与趋成之。许君定规模，计工役，诸生悉力奔走，绝长补短，移旧创新，栋宇翚飞，左庙右学。庙由棂星门、由殿门而入，则两廊为壁，以绘从祀。中为大成殿，后为藏书圃。学有重门，由东门而入，则两廊为斋，以处生徒。中为讲堂，后为直舍。钱有库，米有廪，庖池浴室毕具。营度于是岁仲秋，越明年暮春就绪。阴阳之方位正焉，泮水之制度备焉，质疑请益，则师儒具，释奠斋宿，则献官咸在。士庶来观，恭敬动色，昔为若何，今为若何。许君与诸生走书京邑，求载颠末。元春郡人也，谊不得辞，因复之曰：「国家开设学校，薄海内外教养则一，而人材之显晦、文物之盛衰，郡异而县不同，岂学宫尽能为利钝也？古者山以东多相，山以西多将，非天之降材尔殊，风声气习所渐者然尔。闽蜀地至辟也，俗至鄙也，而文翁、常衮之后，文雅最多，衣冠最盛，盖二公劝学之力，抑山川之灵有待而发也。郡之学迁止此也，今而后里推其俊民，家推其良子弟，隆师亲友，殚见洽闻，究圣贤之指归，熟古今之治忽，则芥拾青紫，武接夔龙，以文章华国，以道德范俗，以事业济当时，自迁学始也。厥或不尽力于人事，专责效杳冥，则非元春所敢知，岂贤守与二分校者所望云？

韩山书院，余闻之旧矣。咸淳五年夏季，有以三阳士友之书来溪上，曰：「韩山，文公故庙址也。前使君郑公良臣筑室于斯，扁其三门曰『城南书庄』，论堂曰『宗道』，祠室曰『泰山北斗』。文公中居，天水赵公左，濂溪、槎溪二公右。两庑四斋，职员十，生徒倍。食之以田，则郑公所拨，陈公圭买之。自淳祐癸卯迄今未三十年，藩夷檐缺，横者植者俱敝，凛凛若将压焉。今通守林侯适摄郡事，一日，率诸生谒祠下，讲毕，周旋四顾，曰：『潮之士知学自文公始，亦犹文翁之于蜀，常相之于闽也。邦人奉公香火，于今数百年不忘，公之教也。我朝以来，邦之人物有登从橐者、亚广庭者、冠兰省者、释褐宗庠者，擢英儒科，每诏不绝，家有弦诵之声，里列衣冠之族，皆公赐也。前人为此室，盖绎公之教，思相期于无穷。此而不葺，吾愧焉』。于是捐俸金四十两，命堂长林震曾董其役。凡室之材，无分钜细，摧折者易之，腐缺者补之。增楹之础高至数尺。去瓦之敝，重覆一新。自门堂斋庑以至庖湢，与外之九贤堂，皆完且固。仲春始事，首夏迄工。郡方焦熬，需调百出，侯念及此，实人所难，阙而不书，恶乎可？愿记之」。余曰：侯为郡政，汲汲教事，知所先后，诚近道矣。然士莫难于学，学莫难于师。今潮人之所师者文公也，而况游泳于斯，日瞻遗像，其可不知所敬慕乎？慕之云何，是必曰起八代之衰者文矣，济一世之溺者道矣，疏犯人主之怒者忠，语折三军之帅者勇，挹衡山之灵而云雾去之，恶鳄鱼之暴而风雷驱之。是固公之可传可敬者。抑所谓浩然而独存者果何物哉？状公之本末，莫妙于坡仙一记。吾侪必以是思之，夫是之谓善学。侯名式之，字子敬，三山人。是岁己巳孟秋朔，具位林某记。

淳熙九年八月丁未，重修陈公塘成复古。惟国朝置江淮制置发运使以真州为治所，实总六路转输之任，岁漕东南粟趋汴者凡六百万。繇江入河，小遇浅涸，漕以告病，时赖堰潴之水以济不及，故自昔陂塘之利，在淮南为尤重。今行都驻钱塘，淮东西诸郡皆宿兵，岁供军储，由上流浮江而至，稍愆期会，则馈运以稽。又以真扬以北，河势径直，支流别派，比江南才十一，故灌溉之利，民常病狭。岁值旱乾，则坐视捐瘠。来庭之使，时节取道，馆候有常，留则乏事。盛冬水缩，千夫挽浅，有司岌岌，惟淹日是惧。唯是三务，在淮东为是急。今敷文钱公既以郡最褒擢，督漕于此，适当连岁旱歉之馀，以谓真之为郡，处得地所，枕江带河，东而会之，以达于淮，意其间殆有遗利而未复者。先是距真州扬子县二十里，有塘曰「陈公」，汉建安中广陵太守陈登所凿。周广九十馀里，西南所至，全隶扬子，唯东北接扬之江都者，仅十之二。塘倚山为形，独一面为堤，以受启闭，凡八百九十馀丈，冈势峻昂，环汊三十有六，毕汇于此。故渟漫涵蓄，为利不赀，异时公私取给，才下其尺，则已赡足。淮人恃之，用备不虞。恭爱之祠，庙食弗替。但中更抢攘，久废弗理，刍茭障堙，岁益浅淤，颓堤断洫，漫不可考。公既躬至其所，周视形便，规寻利源，顾谓僚佐曰：「今仍岁旱暵，苟有毫发便于民者，虽使规创，犹不当避其劳。况兹塘隐若天造，丰功厚利，肇自昔人，即旧以谋，顾曷可后」？乃具以修复利害疏言于朝，且谓漕运所资，故凡沿塘之费，一不敢以干大农。奏闻，即日诏可。公即俾属吏米恁、旧僚刘炜规图其事，量功计日，度厚薄，分畚筑，计徒庸，虑材用，以授有司。募流徙之民，厚其直，勉使赴功，而实以惠之，众皆乐趋，弗俟程督。自春三月迄秋八月而告成，总工徒凡二万三千一百一十有二。旧有斗门石䃮各一，岁久缺败，不可复据，则迁其䃮少西二十丈而更新之。浚东西两湫以谨蓄泄，与斗门之建，皆仍旧址。饰龙祠以还旧观，作新亭以待临察。委官以专护守，列卒以供徼巡，而为塘之谋益备。初公始来，顾念荐饥之后，思欲为公家长利，乃始议兴筑。而炜以从游之久，能识公意，相其成规，弗愆于诚，一举而三务毕协。佽助兹役，炜劳居多。夫事之利害，隐于疑似，能晓然知之者固鲜，知而能决断之者益加鲜。是役也，公独权其利害，而灼知之矣。或虑其劳且费也，公乃奋而决，谓利不可以弗究，役不可惮，而功固不可不济，独趋拘挛之见而卒成之，非明且决弗能也。体劳惠物，繄公是赖。昔信臣浚沟渎，杜母修南阳，楚相起芍陂，文翁穿腴口，古之致本利者，未始不赖后之人修其废而后乃益彰。恭爱之绩，自建安至今垂千三十馀年，乃始因公而复兴，是岂偶然哉？塘之成日，老稚欢趋，竭蹶争睹，相与诵之曰：「新塘千步，膏流泽注。长我禾黍，公为召父。恭爱无偏，公后陈光。甘棠之阴，共垂亿年」。于是州部之氓暨僚吏，咸愿纪公之成绩，皆以属孟传曰：「子于公门下士，记事之成，惟子为宜书」。遂不辞避而书。

伏以虎符千里，有严俎豆之容；凫舄一同，爰重簠簋之事。奚为煮海，乃获升堂。窃缘曩昔之时，有是神明之像。既不可毁，所宜更新。况断垣败壁之犹存，有故国乔木之可想。行人怵惕，过者悲吁。若是榱题或迁延于岁月之后，吾恐貌像已破坏于尘埃之中。兹诚痛心，所恨无力。恭惟判府安抚节使大丞相当文翁之寄，负周公之才。访祀典之有无，参曲台而斟酌。仍其故址，易以新檐。岂以礼而许人，盖缘情而起义。宫墙未改，即观百堵之成；草木肃然，如对两楹之奠。凡兹里巷，所谓衣冠，敢不骏奔，有同执役。适已涓于良日，爰用跨于修梁。请奏驩谣，以为盛事。

儿郎伟！抛梁东，从此弦歌清夜同。想得螺蚊添好语，近来龙爪又花红。

儿郎伟！抛梁西，两两画梁如䌽霓。重见二年春二月，五人同日上云梯。

儿郎伟！抛梁南，八月黄花秋意酣。况是圃边曾学射，曲江好好看头衔。

儿郎伟！抛梁北，万木苍蒙耸山脊。未说桥边驷马归，里闾已自生颜色。

儿郎伟！抛梁上，海内元戎旧丞相。不有主盟如此翁，斯文安得今无恙。

儿郎伟！抛梁下，牛刀去袂何时把。它年欲作舞雩碑，记取祠边曾下马。

伏愿上梁之后，乡田忠美，风俗康淳。即见海涯，有同沂水。青云隽士，已绕月以齐飞，黄卷逸才，更摩空而直上。同是沾丐，以极驩欣。

上策太常，曾无高论；拜恩九陛，亦玷末科。起白面之诸生，还青毡之旧物。念南国被化，孰非楚地之多才；而阖郡推贤，奚止菑川之一士。乃以栖迟之久，独居抡选之中。载省侥踰，岂非际会。伏念某才虽悭于天分，学粗守于家传。屡矣退飞，谓竟身于岩穴；忽焉决起，宁自意于云霄。以亲闱之素望颇严，恐祖庙之清风或坠。强勉再战，冒昧一行。久冥拾芥之心，姑效焚舟之举。偶中程于兰省，获奉对于枫宸。释之论甚卑，自诡易行之实；平津第居下，敢希亲擢之恩？幸脱褐衣，均沾命服。所喜百年之门户，已收两世之儒科。岂惟衰绪之光，亦惬慈颜之念。虽置万卷而读律，仅逃画足之非；然计三釜以及亲，宁畏折腰之役？行展平生之志，敢论稽古之功。岂伊人谋，亦有天幸。兹盖伏遇某官主盟吾道，师表士林。闻文翁之风化，已先于兴学；况延寿之教礼，尤急于亲贤。遂令牛马走之微，亦玷龙虎榜之末。遭逢若此，报称谓何？某敢不益自勉于进修，谨勿忘于矜式。壮所行幼所学，当无负于此心；上为德下为民，期有见于斯世。

呜呼噫嘻，天祸善类，哀哉鞠凶，哲人陨坠。哲人谁居，成都之英。粤繇文翁，世有闻人。匪卿则云，太息用寡。于皇熙朝，独盛儒雅。范、苏而来，踵武如公，表里纯一，事业昭融。其在朝行，靖共正直；其在四方，吏治之式。公如和气，随用时宜，云胡湘人，勿替永思。人斯明刑，公导之德，尊礼耆明，起之遗佚。大兴黉校，风以诗书，不宁赀费，恩意勤渠。凡湘之人，惠泽斯厚，矧是鲰生，得所未有。眷焉儿曹，俎豆诸生，公有大造，人皆歆荣。自湘而吴，徯公益大，推其所为，得不咸赖。于何不淑，殄瘁兴嗟，仁而弗寿，天乎命耶。呜呼哀哉！文翁之风，于公复见，匪既其文，实可兼善。嗟公之蕴，百才一施，今其亡矣，范、苏而谁。匪公独亡，斯世之戚，湘人皇皇，啜嗟何及。耿耿刍奠，道阻神驰，雨泪东风，岷峨之悲。

问：「孟子没，诸儒继作，何以谓轲死不得其传？至于本朝，学士大夫众而独推濂溪先生，是又何也」？窃谓道无存亡，传有得失。孟子论舜与蹠之分原于善利，盖学之几微兆于此心，善利一分，源脉大异。及其至也，圣愚贤否，判然殊归。孟轲氏之后诸儒多矣，而学不纯乎为善，几微之失，与道背驰。千载而下，周濂溪续绝学而承前圣，其立言行己及出而施之者，皆慥慥诚一，岂有一毫利心间之哉？宜乎贯万世如一日，此心与孔孟无异脉也。

问：「非科举无以仕进，前辈皆从科举中来。今切切科举之事乃觉于道不近，如何而可」？窃谓科举乃后世收人才之术，为其以爵禄引天下，故有心于科举始于为利，才有为利之心，则凡学问皆志于利，去道远矣。然自非圣贤，未有能特立流俗。若中人之性，则须上之人有以风厉之，俾不梏于为利，则虽科举之习，心乎为善，岂有二道哉？

问：「雍也敬简，可使南面，不可及已。自《史记》、汉、唐以下莫不有循良之吏，试举一二人，谁可以庶几古人，使知向慕焉」。窃谓古者圣贤之学一主于敬，此心纯至，无或间断，初非小廉细谨之谓也。其施于临民，纲维正大，简之至也，即此敬之推也。二帝三王之君天下，如是而已。三代以还，吏之循良者稍有志于民，亦随以见效，然求如古圣贤敬简之治，难乎其全矣。汉世如河南守吴公、蜀守文翁，班孟坚谓其谨身率先，居以廉平，不待严而民从化，髣髴有古人气象。今之君子盍先脩己以敬，养成正大之德，则施于有政其庶几乎？

问：「周先生起于营道，胡先生父子学于南山，张侍讲讲道长沙，诸公亦识其妙处否」？窃尝谓正学不传，人心陷溺，私欲横流，学者茫然无所用力。三四君子直指人心以晓学者，然后学者知本原用力之地，反躬内省以明乎善，诚敬纯一，性成道立，此正学之根本也。若夫过于好高，无所据依，其言似不可穷，退省其私，乃或大谬，空谈之弊也。近世多有彼亦自谓得其妙处，徒假以哗世，无取焉耳。

问：「仁仲与敬夫相告曰，无所为而然者，天理也，诸君识其意否」？窃谓夫人一性之中，天理具焉。《孟子》谓尽心者知性，知性则知天。人欲消亡，私意不萌，则一真浑然，流行大顺，此《论语》所谓绝四而《中庸》喜怒哀乐中和之本也。

问：「人方病学者不志于道而志于科举，父兄师长亦言渠侬肯勤于科举，了此段事，可以望其别脩学业，然而懒惰者常多。于义理懒矣，于此又不勤，其病安在」？窃谓后世学者不如古，正以善利之分。夫科举之学何尝非义理之学哉？才有心于为利，则为科举之学，为义理之学，皆非道矣。况科举有得失，而义理又非若世味之可嗜，彼无所得于中，何适而不懒？脩道之君子苟能正人心，使渐知为善之学，因而导之，如引水以行地中，不舍昼夜，义理悦心，自不能已，又何懒之有？

问：「脩举业有不得之者，脩学随多少必得之，于身于家便有益也。而人不肯脩为己之学，既不肯脩，乃反恶之，是何与人异情也」？窃谓孟子谓求在内、求在外之理甚明，而人不知察，物欲蔽其心尔。

问：「人知贫可至于富，贱可至于贵，而不知小贤可至于大贤。此路甚夷而民不由之，使之由之亦有道乎」？窃谓求富贵而不知求为大贤，此亦为利而不为善之病。今欲使民由之，其责在君子分别善利，以身先之。如箕子皇极之说，皆信而有徵，民岂有不可训乎？

问：「科举是早年可为，老时不必为矣。乃若脩学，则是贯穷通壮长，一日不可不为者。人而不学，其如学何？昏愚者不足与言，敏者亦复不听，何也」？窃谓敏者多恃其才俊，乃学者之累。宁其昏愚，未可鄙弃。若教者能分别善利，晓然谕之，则无择于敏于愚，一明乎善，知而好之，好而乐之，有不能已。今切切然与之言科举非道，又曰修学非科举之谓，彼于善利未之晓然，况以敏自恃者，又何怪其不听哉？

问：「天下之本在农，今为农者最困，其优游以卒岁者必挟他术而后得之，何道使农夫享其报而人乐于为农耶」？窃谓今农最贱最鄙，世不复知贵之。凡有才者去而求利禄，而其慧者去而为工，为商，而其窳惰奸悍者去而为缁黄，为贼盗，其甘心于耕稼而不易业者，盖至朴钝无能之人耳。终岁勤动，不免饥寒，上之人且不之恤，凡百征敛，何物不取之农？又有并缘为奸利以困之者，则至鄙贱而无以自庇者莫农若也。今欲稍宽田农，当节俭以先之。苟不迫于用，则赋敛可出于中正，无横征以病之，则财力渐可有馀。然后异其勤力而惩其游惰，则先王务农之政渐可复矣。

问：「在官之日久，怠废甚矣，欲从诸君求助焉。事之当举行者，弊之当革去者，亦有心非不善而事尤不允合条理者，或言其一、或言其二皆可」。窃谓是非之心人皆有之，胜心横生，乃或偏蔽，一日克己，天下归仁。举事革弊，循乎至善，虽天下可优为之，况于一郡哉？

问：「山川佳处，经史左右，室庐雅洁，竹树扶疏，便合心意幽情，绝尘俗之累，则造于义理，渐可变气质，成士君子之器，此良贵也。不久于其道则不得，试为广之」。窃谓因物以自发，亦学者进脩一助。然须源深本固，不自丧其良贵，此非专于恃外也。苟为不然，则外虽以绝尘俗之累，中实炎坐驰之想，义理何有哉？

问：「董仲舒、毛苌、扬雄、诸葛武侯、王通、韩退之，前哲谓有儒者之风，试各为之题品，庶几识其好处，于己有益也」。窃谓仲舒之不欺其君，毛苌之笃守所学，扬雄之不苟荣进，武侯之可以托孤，王通之忧世，韩愈之卫道，皆非有所利而为之。皋益伊周，践履诚实，不苟言论，无儒者之名而有其实，诸子殆其徒欤？若夫言语文字，则不足以观之。

问：「逆于汝心，必求诸道；逊于汝志，必求诸非道。能求者则中理矣，初何以言逆言逊？若以为逆己逊己则求之已晚，功亦浅矣」。窃谓伊尹为太甲言，以其初不惠于阿衡观之，则太甲但顾其心之逆逊，未知求之也。诚令求之，乃太甲悔过之良药。人固有以己之心志为主，自以为是，于言之逊者则悦之而不加绎，而其逆者辄怫然不平而又有甚焉，夫奚暇求之？盖虽君子有时乎不免，然则求之之功殆未可以浅论也。若夫虚己自克以来天下之善，如尧舜嘉言罔攸伏而犹稽于众，舍己从人，此圣人之盛德也。

问：「为善乃天性，君子真知学之美身而嗜之，有不能自已者矣。徒知可欲而未能有诸己，是名为脩学，实未能进于为学之地也，于己何益？人见其肺肝，岂足欺之哉，勉之当如何」？窃谓善与性俱生，庶民去之，君子存之，惟能有诸己然后有进德之地，此最学者亲切工夫。行著习察，充而上之，以进于圣贤可也。彼不能反躬，去之不顾，犹欲借名以掩其非，真自欺耳。然犹有愧心焉，诚能忧其不如，愤悱启发，则困而学之，成功一也。

问：「荀卿谓学始乎为士，终乎为圣人，其中间工夫次第必有可言者」。窃谓仲尼志学从心之序，孟子可欲不可知之积，条理甚明。若其所以学，则终始惟一，时乃日新也。

问：「自周公相成王，是为真儒。其后儒而得政，但有公孙弘、韦玄成、匡衡，此后以儒得政者几何人？其功业何如？往往非以儒名而相其君，以贤相称则有之矣，此何故也」？窃谓古无儒名，何论真假？但是幼学壮行皆分内事，不以哗世取名，其所谓学亦非但言语文字间。夫子诲弟子入则孝一章，可见此脩身齐家治国平天下之本也。自后世以儒自名，盖非古矣，况其所谓学止于言语文字，非果有践修之实也。宜乎贤相之称不必以儒名者，吾徒当自勉于其实耳。

问：「陈恒逆天，孔子请讨之。其后人篡齐，左丘明、司马迁方以为舜之百世获祀。季孙氏专鲁，仲弓且为之宰；魏文侯分晋，子夏为之师；梁氏何所受命而称王，孟子臣焉。势能动人，儒者为之动耶」？窃谓圣人扶植人极，纲维名教，为万世宗主。如请讨陈恒，欲正名于卫，论旅于泰山，谓鲁之郊禘非古之类，可以概见。至如欲应佛肸之召，答陈司败昭公之问，虽季氏及诸国彊，大夫问政皆随而应之，其意亦惓惓于世道。如仲弓、子夏、孟子亦是意也。左氏、司马迁之言非圣人之意，圣人岂私于世祀而废天下之正哉？

问：「秦昭王欺楚怀王，邀之会而执之。怀王卒于秦，秦归其丧，国人皆怜之，如悲亲戚，曰楚虽三户，亡秦必楚。陈胜、项羽皆以楚而诛秦，终之沛公用义帝之遣而降子婴霸上，灭秦社稷，人心盖如此。然考之世家，怀王卒于秦，顷襄王之三年也。四年楚受秦粟，七年迎妇于秦，何国君之情与国人异耶」？窃谓秦始以计力取六国，而其得志，去先王之道，残贼其民，乃负大罪于天下，故天下共起而亡之。然犹用楚人首事，盖六国时楚无大得罪于民，又最受欺于秦，以至于国灭，国人怜其君之为秦欺而取其国也，故怨秦最深。然怀王之后，嗣楚国者甘于听命而不复有报复之志，彼徒见智力之不逮而不为勾践之谋，终亦为俘掳而已，惜哉！

问：「祷祠用道释，朝有制度，所不能违。州郡非有朝命而自用之，辄用之于正厅。前辈有言，此事非人臣可专，况螺钹蕃乐，民间久施于丧葬，姑用之寺观亦无害否」？窃谓祷祀之事古人亦不废，平时诚意正心，举措事业，心纯乎天理，设有非常，引咎自责，未尝萌罪岁之念。故祷祀之际坛壝必严，玉币必正，祝史必信，如其内心，非曰文具。后世矫伪日滋，礼典又阙，道释之说乃乘其私畏慕之情，其来久矣。朝廷为之制度，防其过甚，惧左道非望之私或出其中，未必于寺观廨宇有所择也。若蕃乐蕃俗自不当用于儒家，于寺观何有？诚能反经以正，莫先于复礼，莫大于修政，此所望于扶世长民之君子也。

古今论无忧者必曰文王，忧之深者亦莫若文王。夫文王果无忧也而奚忧？曰忧不在于文王者，深忧也；忧而在焉，非忧也。人咸知有忧之忧而不知无忧之忧。无忧之忧，深忧也。忧不在尧而有驩兜之忧者，尧之深忧；忧不在舜而有瞽瞍之忧者，舜之深忧。然则文王之忧者，亦不于其身于其人者乎？人皆曰父王季而子武王者，文王可以无忧也。予则曰无王季之父、无武王之子，无忧也。父而季也，子而武也，文王之所以深忧也。何者？王季宜王而不王者也，武王宜王而未王者也。彼天下之人思其所不王而疑其所未王，文王之忧何如也！虽然，是忧也，文王以为忧也，易之他人则非忧也，幸也。广土众民，君子欲之，人所同然也，而文王则顾以为忧。嗟乎，文王之忧其异乎人之心欤！天下之生久矣，尊卑之分不可易也，而纣为之君。夫纣诚君也，文王诚臣也，臣不可加乎其君者理也，而天下亦必知其王。夫文王固宜王也，而文王之心则以为我奚王也。岐山之民，王之民也；江汉之民，王之民也；东海北海，亦王之民也。无王则无岐，无江汉，无东海、北海，而予奚得以君之也！今岐之民则曰是文王之仁也，江汉之民则曰是文王之化也，东海、北海则曰是文王之善养老也。嗟乎，我何有于天下而天下顾知有我也！已而虞芮不质成于王而质成于我，昆夷不遣聘于王而遣聘于我，甚矣文王其无以谢天下也，吾将有以率邠岐之民、江汉之民、东海北海之民，与夫虞芮之臣、昆夷之聘而归之王可也。是故羑里之囚，人皆以为文王之不幸也，而文王则以为宜也。我无以取信于君而得罪焉者宜也，君奚过哉？是故《易》之书为明大分而作也。自夫文王安于羑里之囚而不敢以过纣，明夷养晦，益坚事上之小心，然后天下皆曰文王圣人也。圣如文王而且不敢过纣，我何有哉？是以当时之人怨不至于叛，愤不至于激者，皆文王以身挽之也。虽然，文王固可以身挽之也，然文王能挽之于其身而不能挽之于其子孙，能使其民之不叛而不能使纣之必改，能遏汝坟之怨而不能遏孟津之毕集，能率天下以事纣而不能止牧野之投戈，是则文王之忧至此而终不可释也。吾固曰忧不在于文王者，深忧也。不在其身而在其子孙者，尤文王之深忧也。文王望道之心何如哉！惜也，文王有此心而不得以如其时也。昔者尧以天下与舜，舜逃之；舜以天下与禹，禹逃之。二圣人者，逃之而不能免焉者也。禹以天下与益，而益之避卒得以遂其志。吾尝谓舜、禹之心之不得以如益也，使文王而生于此时，则尧自尧、舜自舜、禹自禹、文王自文王，交相忘于无事之域，纵有不得已焉，则犹可以为益之避而得以遂其心。惜也，文王不生于舜、禹之时而生于商也！

宝庆三年，黔阳大夫饶公新广学宫既成，鹤山先生侍郎魏公发明《大学》诚意之旨，而为之记，眉山李肩吾为之书，科院庾使董公名其堂曰「敷教」，而大书之。辟百年之荒榛，发山川之奇观，诸生感泳德赐，则相率于堂之东为祠以寿之。祠成，乃举酒为公寿，公曰：「有天下国家者，不可一日无学。敝陋若是，撤而新之，令之职也。诸君为是，予未敢闻。请辞」。有进于前者曰：「夫所谓循吏者，亦为顺人之欲而行之耳。人得其欲则感之深，感之深则爱之者亦深。三代而上，天下皆循吏也，故当时上下相忘于廉耻忠厚之域。然甘棠勿剪之思，泮水难老之颂，爱其人且惜其甘棠，尊其人且欲其难老。至后世则又为之法容貌而祠焉，文政绩而碣焉，以至名氏其子孙。如文翁之于蜀，韩昌黎之于阳山，或兴学校，或教耕织，无非顺人心而为之，故人之感者亦深也。吾邑在夜郎西，山川草木未尝经骚人墨客题品，士生其间，非无秀拔者，独以师者鄙其远陋而弗之教，不然则区区于簿书狱讼而不知教；间有志于是者，则又未几去，而不及教。故开邑百馀年，人材竟未有闻于时。虽其间有志于学，而不见知、而不悔者，亦病于出无师，入无友，讲习无地，则黔人之欲，孰有切于此？今先生以精明强果之材，起其废而补其阙，于是黔人之所欲一旦遂焉。是其有父师之恩于我矣。则是祠也，姑以示人感之深，而为不忘之地焉耳」。公曰：「子之言则然矣，予之所期于诸君者则不止此也。黔虽僻左，不隔声教，矧今圣天子观人文以化天下，崇雅黜浮之诏，海内诵之。既藏修游息有其地矣，诸君其无负圣天子所以新美之意，尽所以治心修身之道，然后发而为文，则进足以利泽斯民，穷亦不失为一乡之善士，诸君勉焉而已。否则，视学校为观美之地，方且相与谀悦，则非予所敢望也」。诸生乃相与前曰：「请事斯语」。退而命铨记之。铨窃闻怀安府君尝建学于监利，至宰长沙，亦专以崇化兴学为事，二邑之人至今歌永之。盖怀安受业于朱文公，其为政宜知所本。今公可谓有光于前矣。大抵公之为政，无非得之家传，廉以处己，公以莅事，严以督奸，至于经理一邑如家事，绳然有条。惟我公以家传之学，溯诸老之渊源而充大之，则异时措诸事业，岂独黔阳之民受赐而已乎？公讳敏学，字逊之，世为昭武人。绍定改元三月日记。

左右生图，汉石室故事也。文翁集蜀士教之，分左右两序，记其乡里姓名而字之，刻之石。左生若干，右生若干，典学从事以下若干，合若干人，其馀固有漫灭不可考者。然自有此学，即有此图，汉历世暨我皇宋，蜀学之盛，当牵连得书，以补晋、唐之阙文，寥寥亦复不可见。惟熙宁中弟子员至五百，时则蜀守蒋堂密学也。自三舍法罢，学之士益落，仅至百五十人，至张焘尚书增其员至三百，括隐田以廪之。然亦岁去岁来，凡春秋二补试，滥食而惰实业者未容尽去，学司藉，吏视为具文矣。蜀为鄙远，不得与东南士偕集成均，独有邻州随侍补入之法，而又以廪入为限，不能尽其来，可叹也。会科举前之一岁，士愿肄业者众，学官以岁有限员，为守请于两提举学事司，则愿补其廪入之不足，而无拒其来，由是听以岁补入，人数至八百馀员。学官择其通经有获者倡率，而严其日考月书之程。于是西蜀之士毕赴，相与自爱重，多名秀俊乂。相与分八斋，其乡曲姓名，以齿为小录，以请于学官，请如汉故事书之为《辛巳左右生图》。绍兴三十一年记。

入处从班，已惭过分；进参机务，益愧非才。首勤庆牍之临，尤佩诲辞之切。伏惟某官学穷古始，识造几先。六艺渊源，得圣涯涵泳之乐；一时名胜，多残膏沾丐之馀。比专璧水之主盟，将掩桥门之盛际。乃从雅志，往按遐方。文翁之守蜀邦，常衮之使闽部。正藉远扬于声教，岂惟详试于刑章。毋为揽辔之淹，会有赐环之宠。顾如菲陋，误被柬知。忽叨共政之图，悉自更评之助。疾颠是惧，请益无阶。兹闻提耳之言，当谨书绅之戒。陈耽先用，殊有太丘未登之惭；乐正无闻，恐孤孟子不寐之喜。尚期弗弃，警所未知。

河南，出鲜卑慕容氏，吐谷浑之后也。地在河南，古之流沙也。梁天监元年遣使朝贡，献玛瑙钟，后或岁再三至，或再岁一至。

中天竺国，一名身毒，天监初其王屈多遣使献琉璃唾壶等。

师子国，大通元年其王迦叶伽罗诃黎邪使使贡献。

北天竺国，天监三年遣使朝贡。

渴盘陀国，于阗中小国也，中大同元年始通江左，遣献方物。

武兴蕃国，本仇池，天监初封武都王，后以为东益州。

滑国，车师之别种。天监十五年，其王厌带夷栗陁遣使献方物。

波斯国，中大通五年始通江左，遣使献佛牙。

百济国，东夷三韩马韩有五十四国，百济其一也。天监十一年遣使朝贡。

龟兹国，西域之旧国。自晋渡江不通。天监元年遣使朝贡。

倭国，武帝进其王武为征东大将军。

因古柯国、呵跋檀国、胡密丹国，并滑国之旁小国也。普通元年，使使随滑国使来献方物。

白题国，匈奴之别种，胡也。汉灌婴与匈奴战，斩白题骑一人。普通三年，遣使来献方物。

末国，汉世且末国也。普通五年始通江左，遣使来贡献。

林邑国，古之越裳，汉日南郡象林县。天监九年，其王范天凯奉献白猴。

婆利国，去广州二月日行。天监十年，遣使奉表献金席。

宕昌国，西羌种。天监四年，其王梁弥博来献甘草、当归。

狼牙脩国，在南海中，去广州二万四千里。天监十四年，遣使阿撤多奉表。

右二十国亦有屡至者，姑纪其略。

正字傅钦甫携《职贡图》见示，不惟画笔精好，其上题字亦自合作。李龙眠有帖云：「梁元帝萧绎镇荆时作《职贡图》，首虏而终蜑，凡三十馀国」。今此卷才二十有二，必有遗脱者。余试考之，其一曰「鲁国使」，龙眠以为首虏，而此曰鲁，岂有误耶？遍阅《南史》梁之记传及《通典》、《太平御览》，皆无鲁国与丙丙国，其下二十国则有之。既列于前，皆曾朝贡于梁者也。《武帝纪》中又有扶南、邓至、于阗、蠕蠕、高丽、干陁利、新罗、盘盘、丹丹九国，岂图之所遗耶？亦不见所谓蜑者。按海南诸国，晋代通中国者盖鲜，故不载史官。及宋、齐至梁，其奉正朔，修职贡，航海往往而至。自晋氏南渡，介居江左，北荒西裔隔碍莫通。至于南徼、东边界壤所接，宋元嘉象浦之捷，威震冥海，于是鞮译相系，无绝岁时。以洎齐、梁，职贡有序。元帝字世诚，武帝第七子也，工书善画，自图宣尼像，为之赞而书，时人谓之三绝。江陵城陷，聚图书十馀万卷尽烧之。著书甚多，内有《职贡图》一卷，此几是矣。然尚有可疑者。既曰图书尽烧，何由得传？使不在煨烬中，去今已六百五十三年，纸之寿虽过于绢素，亦不应尚尔全好。恐是龙眠摹本，前帖即其自跋也，故又云：「恨笔墨凡恶，而未究真」。此盖其自谦之辞也。标题小楷，与帖字颇类，疑亦龙眠之笔。又帖云：「状其形而识其土俗」。今不见所识，又疑止摹其形也。况龙眠好临古名画，如张僧繇、善神、李将军、海岸图、吴道子、韩干者尤多。晋天福中，胡严徵临道子善神亦曾榻本。澹岩张公右丞达明，龙眠之甥，亦言伯时于前人遗迹靡所不叩，则元帝之画当是其所临者。贞观开元等印高下匀布，如出一时。贞观既在御府，不应百济之下书「显庆四年灭」。又内殿图书内合同印集贤院御书等，虽皆是李后主印，然近世工于临画者伪作古印甚精，玉印至刻滑石为之，直可乱真也。姑罄所闻，更俟博识之士订之。噫，龙眠之笔在今日诚不易遇，钦甫宝之，安知他日不获其馀也。

钦甫云：「《通鉴》：宋元嘉二十七年将北伐，诏云：『芮芮亦间遣使远输诚款，誓为掎角』。疑『丙丙』与『芮芮』相类，恐传写之误」。然《南史》亦无芮芮之名，姑俟详考。

《梁书·西北诸戎传》：「芮芮国盖匈奴别种。魏晋世匈奴分为数百千部，各有名号，芮芮其一部也。自元魏南迁，因擅其故地。宋引之共伐魏。天监十四年遣使献貂裘，是后数岁一至」。贞观中，中书舍人裴孝源《公私画录》云：「梁元帝画六卷，并有题印」。却不及此。又云：「《职贡图》三卷，江僧宝画」。隋朝官本亦有陈、梁年号。《名画记》云：「元帝画《职贡图》，并序外国贡事」。又《梁书》云：「任荆时画番客入朝图」，下元日再书，以助博闻。

初疑「芮芮」恐是「蠕蠕」，《北史·蠕蠕传》甚详，考之不见。而《南史·蠕蠕传》与《梁书·芮芮传》首尾止二百馀字，事绝相类。乃知「芮芮」果「蠕蠕」也。蠕蠕贡献已见前跋，在《武帝纪》中。因并书之。

舒本群舒之地，于今最为佳郡。灊皖之胜，欲游而不遂，见从宦拥麾而之焉者，辄企慕如登仙然。嘉泰二年，严陵詹侯下车，以宽明之资临淳古之俗，平易近民，因其俗而施之政。未几坐以无事，顾谓僚属曰：「官府俱饬而黉舍不称，兹不可后」。乃即其旧而增葺之。学始建于绍兴八年，中更缮修，岁久圮坏，以某年庀工，至某月日讫役，焕然一新。郡人谓：「役不及我，而跻登兹，愿有以纪之」。教授王君君玉度以书来，余与詹侯俱婿王氏，而侯为尊行，知其贤有年矣。以西枢之子谦厚廉介，所至有声绩，而饰以儒雅。澄江既以政最，舶使尤著清节。谓文翁兴学于蜀，变巴夷如邹鲁，翁实舒人，尤敬慕之，故未暇他事，而首属意于庠校，可谓知所先务矣。舒之人将何以报之？侯非有望于报也，惟尔父兄相与率其子弟益进于学，亦因其淳古之习而文之以儒术，不必以取科级之多寡为轻重。文翁既祠于学，如汉大司农朱邑以一啬夫而遗爱传于千载，周瑜以文武才略独步江湖间，其名尤高，皆郡人也。诚使异能之士间出，为国家用，如前数公，岂非侯之望于斯郡者？尚勉之哉！

举国皆儒，则儒者之名不闻；为吏皆循，则吏之名不闻；为士皆纯德，野无遗贤，则独行逸民之名不闻；为子皆孝，为臣皆忠，则忠臣孝子之名不闻。愚尝读浑浑之书，而得九官十二牧之为人；读灏灏之书，而得伊尹、伊陟、傅说之为人；读噩噩之书，而得周公闳夭之徒之为人。彼皆大儒也，当时不称其为儒；彼皆能致循良之治也，当时不目之曰循吏；彼皆为忠为孝也，当时不指之曰某为忠臣、某为孝子。下至于乡党庠序之间，不闻其有独行；山林草野之间，不闻其有逸民。自鲁国之人以儒称，则儒道衰于周矣。自郑相子产、楚相孙叔敖以循吏闻，则吏治始衰于列国矣。自伯夷、柳下惠以独行著，则天下之士始有尚偏之弊矣。自长沮、桀溺之徒以逸民而长往，则韬光铲采于渔樵之间者多逸民矣。自子胥以忠称于吴，曾参以孝称于鲁，则忠臣孝子稀疏寥绝，如参辰之相望矣。呜呼！士以一行得名于时，彼亦何等时耶？西汉之有儒林、有循吏，非西汉之美事，盖自高祖见儒服而慢骂，而儒气不振。申韩之术行于世，而吏治多出于刑名。班固作西京一书，表儒林、循吏而出之，所以伤汉之儒与吏也。东汉之有独行、逸民，非东汉之美事，盖自矫激之俗兴，士始流为崖异斩绝之行。自廉耻之风丧，时始贵高举远蹈之人。范晔作东都一书，表独行、逸民而出之，亦伤士之少纯全，时之多独善也。李唐之有孝友、有忠义，非李唐美事。盖自高祖变节于晋阳，而唐无忠义之风；文皇行亏于闺门之内，而唐无孝友之俗。秉史笔者表孝友、忠义而出之，盖伤当时忠孝之难能，而仅有为足贵也。夫天下皆有，则所有者不胜书；天下皆无，则仅有者斯可书。且西汉有商山之四皓，非无逸民也；有矫世之杨王孙，非无独行也。而班固不立逸民、独行传者，盖以当时之士廉退者尚多，无贵乎逸民，行之全纯者犹众，无取乎独行，其不以是立传，盖不欲使当时有逸民、独行之名也。东汉有江革、申屠蟠之类，非不甚孝；有李固、杜乔之徒，非不甚忠。而范晔不立忠义、孝友传者，盖以当时俗多孝友，则孝友不可悉书，人多忠义，则忠义殆不一传，二传之不立，盖不欲使当时有孝友、忠义之名也。若夫居儒林者二十有三人，经术渊源者孔安国为之最，安国得圣人家传之学，非渊源乎？在循吏者六人，政治忠厚者蜀文翁为之伯，文翁兴学校以化民，非忠厚乎？以独行显者二十有四，愚切有取于范式。式以信义行于朋友，时人知其可以托死，是固本诸贤圣而不为矫激也。以隐逸称者十有七，愚切有取于严陵。陵高尚其志，卒不为光武屈，议者谓其得圣人之清，是故乐在山林而不盗声名也。言言之烈，史臣之所以赞颜、段；蒸蒸之善，柳宗元之所以铭李兴。然真卿、秀实行非一端，而不列于忠义。愚独于忠义三十七人之中，深喜全节之张巡。李兴割股肉以进其亲，非名教之所。愚独于孝友十人之中深喜义门之中李知本。若夫四百年之汉、三百年之唐，洪儒硕学，将相名臣，皆由此途出。不列于数者之目，非为不足列也，正以其全德备行，不可列于一端以小之耳。且西京儒者莫如扬雄氏，讵可列雄于儒林乎；东都循吏莫如卓鲁二子，讵可列卓鲁于循吏乎；李唐忠孝莫如狄仁杰，讵可列仁杰于孝友忠义乎？推此，则知以一行而得名者，不如不列于是科之为美，史臣去取端有旨哉！虽然，班史之去取固善矣，张汤、杜周以残忍深刻著名者也，而不列于《酷吏》，则何以衰惨刻之风？范史之去取固善矣，蔡琰失节于胡，行非不丑也，乃以其文采之故而传诸《列女》，则何以励天下之妇节？唐史之去取固善矣，裴延龄奸佞之雄者也，而不列于《奸臣》，则又非《春秋》斧钺之诛矣。呜呼！自古名士多，史才少，班范诸子皆有良史之才，而去取犹未尽当，潜德之幽馨未必尽发，已死之奸谀未必尽诛。此韩退之所以有「人祸天刑」之畏也。

恭闻古昔盛时，党有庠，乡有校，弦歌之声盖洋洋乎盈耳也。周衰，学校废弛，青衿佻达于城阙，诗人讥之。汉唐号善政而及于化者，文翁兴学于蜀，私遣学者诣京赍蜀物以遗博士。昌黎兴学于潮，自命进士赵德为之师。郡未设学，况一邑乎！皇朝艺祖开基，五星聚奎，识者以为文明之会。庆历间诏郡皆立学，迈汉越唐，蔼如三代之风。然诏书时下郡国，而云汉之章犹未昭回于万里也。圣上纂承丕绪，作新斯文，诞告丁宁，黜浮崇雅。粤自首善之地繇郡，若郡若县，而尧言布于天下矣。县或左支右吾，摩挲他务，圣谟普颁，往往藏诸夫子庙，登受弗专，未足以奉扬休命也。南漳古称壮县，后兼中庐而治之，承平密迩畿甸。南渡以来，始距行在所四千里，中更开禧边烽俶扰，稽古礼文之事多阙焉。制使大学侍郎陈公选辟属吏，以陈君治平来令兹邑。下车未几，首饰先圣先师十哲像，且绘七十二贤于两庑。修明伦堂，辟进德、复礼二斋，请没入官田以赡生员。今又从公校之堂，新宸奎之阁，轮奂翚飞，过者肃敬。夏五月经始，冬十一月告成，费钱一百一十万、米三千斛。是举也，分阃制者体九重之意，分邑寄者体十连之意，第第相承，以跻登兹。继自今肄业于学之士，当知文约于礼，识先于艺，宿道向方，粹然一出于正，则斯阁之建，所以相淑者甚厚，岂徒为一学观美而已哉！君沅人也，父安民，擢乾道己丑进士，有《芷乡诗文》行于时。君家传其学，三仕为令。君能以儒雅饰吏，知所先后如此，可尚也夫！绍定三年十月旦，迪功郎、襄阳府南漳县尉李嗣伯谨记并书。进义校尉、襄阳府南漳县西尉兼司学粮赵申题。

圣人之道合内外，初无华夷迩遐之间。不幸无时与位，道不得而行，必待后世右文之主、儒学名世之臣，以主盟吾道，乐育人才为己任，然后斯文有传，与王化并遐。吾夫子以天纵将圣，生于晚周之鲁，木铎之教止行乎洙泗，三千之徒所过之化仅及于历聘七十二国尔。尝慨然欲居九夷，浅人不知其志，诋以为陋。呜呼！使夫子居之，何异坐杏坛之上，化魋结为冠裳，变鴂舌为弦歌，济济洋洋，是亦邹鲁也，何陋之有？炎汉、李唐之君，尚文崇儒，文翁、常衮以儒为郡，咸能兴学官，登诸生，授以诗书，丕变蜀闽，同风洙泗。惟南粤去王都为最远，至仁如唐虞，有所不能柔。汉晋隋唐间，虽号为一统，然德薄化浅，声教不能暨朔南。岳牧名臣，虽清白如吴隐之，刚正如宋广平，咸著治绩，而庠序之事阙焉。是宜裒衣博带、射策决科之士，不能与闽蜀侔盛也。宋兴，混一海宇，臣妾僭伪，南海四世之刘，面缚阙下，赦而不诛，变污染之俗为礼义之地。庆历间，诏天下立学，番禺仅能修夫子庙以应故事，至皇祐间，始建学于郡之东南隅。熙宁初徙于西，绍圣初，守臣章楶改创新学，然规模未宏，不足以容多士，与雄大之府弗称。乾道三年诏前右正言龚公茂良自宪台为方伯，下车之初，务先风化。明年春，上丁释奠于先圣先师，顾瞻祠宇痹陋，楹桷颓圮，绘像不如礼，豆笾簠簋无馀地可陈，廊庑迫隘，至不容折旋，讲肄之所，去殿庭不咫尺，升者病之，喟然谓诸生曰：「治孰有急于此乎」？于是始议改造，即番山之址以为堂，阁御书于其上，东西十一筳，南北九之，庭之下什伯其初。增辟两庑，倍其旧，六斋对峙，前绘从祀像，置番禺、南海二县学于后。惟大成殿仍旧规而加葺之，藻饰焕然，侈于他所。门以棂星，缭以周垣，大江横其前，协泮水之制。费出激赏公库撙节之数，宪、漕、舶三司助以羡缗，歛不民及。经始于夏四月，讫工于日南至，行释菜乡饮礼以落之。明年公召还，道温陵，谓守臣王某曰：「公为我记其略」。某与公尝同事史馆，稔知其为人，貌和气平，盖一谨厚者耳。及为天子言事官，正色立朝，排奸憸甚力，视弃官爵如脱弊屣，至今朝野语正人必称公。出典大藩，又能行其所学，不鄙夷遐方僻壤之民，广儒宫以教之，可谓儒者矣。郡博士日与诸生登忠恕堂，明一贯之道，讲论齐家治国平天下之要，于正心诚意间移孝为忠，尽臣子之大节，上不负天子，下不负贤师帅所以教化作成者。异日扬王庭，立名节，姓名光史册，如张曲江、姜日南、余襄公者不一而足，又岂止读纸上语，工文词，取科第，抗衡上国而已哉！于是乎书。公字实之，兴化人，今为江西帅云。乾道七年正月，敷文阁直学士、左朝奉郎、提举江州太平兴国宫王某记。

永嘉自元祐以来，士风浸盛，渊源自得之学、胸臆不蹈袭之文，儒先数公，著述具存，不怪不迂，词醇味长。乡令及门孔氏，未必后游、夏徒也。涵养停蓄，波澜日肆。至建炎、绍兴间，异才辈出，往往甲于东南。若舍人何公，又其卓然者欤？公讳逢原，字希深，世为温人。曾祖某、祖某，皆潜德不耀。父某，累赠奉直大夫；妣王氏，封太宜人。公姿颖异，眉宇秀整，颀而长身。儿时强记览，落笔语惊人，尝赋《松柏后彫》，志趣不凡，识者期以远到。擢进士乙科，调秀州司户参军。未赴，召对，敷奏，进止剀切详雅，除敕令所删定官。书成，改承奉郎，迁秘书省正字。时秘阁初建，登瀛皆极选，公翱翔其间，读异书，见闻益博。丁母忧，服除，复旧职，以言罢，通判池州。岁饥，公摄郡事，发廪以济，有以专辄谏者，公曰：「以此获谴，所甘心焉」。为粥以待于路，病者药之，人由是免流移，饥而不害。秩满，除枢密院编修官，兼权左司郎中、起居舍人、中书舍人。初，秦氏盗权，以国事雠，杀大将，窜忠良，钳天下口，神怒人怨。公为书生时，尝客其馆，授其子以经，于是间见，以物议汹汹告，秦氏曰：「吾所与语者天也，岂复与人校是非」？公曰：「天之心即人之心也，岂有异哉」？秦氏大衔之，台谏承风捃以他故，至是再黜。久之，除添差通判处州。公以才进誉藉甚，自枢属摄从班，兼数职，光显于朝，去不以罪，且下佐小州，士论屈之。公以近乡自贺，无几微愠色。君子谓其得《大雅》之「明哲」。太守某闻其贤，以郡事诿之。公既深厥职，剔蠹锄梗，郡遂大治。俗生子多不举，公重赏严禁，饬保伍谕以天性，所活叵计。除浙东参议官，改提举湖北常平茶盐事。湖北产茶，病私鬻，江西恶少越境群至，数以千百，相挺为盗村落间，户闭白昼。公忧之，乃与宪司谋以戍兵三千隶盗贼司，分布要冲以遏之。盗贩者息，民赖以安。徙知嘉州，嘉远王都，吏横而肆，讼谍纷委，率出入其手。公至，立讼者于庭，俾自供，晓以曲直，悔过者随遣之，不悛则惩以笞罚，讼由是简，犴狱屡空。罢行估，不一毫市于民。去之日，阖境交送，携扶填拥至不得行，有然香于臂以祝者，且曰：「自有汉，嘉无此贤使君」。祠于佛舍，至今奉之。除成都路转运判官。四川类省试，有请托暗记传义之弊，朝廷择清德重望士以董之，差公充监试官。公措画有方，内外严密，纤介不通，前弊尽革，时号公选。明年廷对，蜀士果多巍科。庙学岁久而坏，像貌黝剥，易而新之，植嘉木，增养士员，颂之者以比文翁。除知夔州，未至，改潼川路提点刑狱。行部至合州，有重囚衣鲜洁而械有尘垢，公亲鞠之情得，乃县吏受赇，释其械，遂竟其奸。且申明县吏行常禄，虽枉法而罪不重，故狱多冤滥，乞自县吏、掌狱者亦重禄，朝廷从之。大足慰利盗赃，杀匿者以灭口，而以病死闻。公疑而诘之，慰色动，捽赴狱，果自伏，人以为神明。监司岁荐举，劫于有力，不得如己志，公独记姓名壁间，疏臧否于下，有状不待请而举，由是孤寒皆蒙识拔，奔竞少衰。就差转运副使，再监类试院。乾道二年，召赴行在，除金部郎中。公久患臂弱，至是寖剧，力丐祠，除福建提点刑狱事。以四年三月某日，卒于官舍，享年六十有三，阶朝散大夫。公为人谦恭乐易，持心近厚，不为崖异行，善谐谑，然未尝忤物，俭于自奉，浣衣菲食以终其身。通守两州，不按临属邑，五持使节，所过州县止数辈，人不知其为使者。每谢却厨传，吏以例册言，公曰：「吾知奉法而已，何以例为」？专以爱民为心，治尚不扰，故所至可纪，有古循吏风。故相赵公鼎、参政孙公近，皆厚遇之。尚书吴公表臣、端明张公阐、枢使汪公澈，皆举以自代。然公既忤权臣，迹疏远，十年楚蜀，晚方还朝。以疾补外，遂致不起，才不克究，中外惜之。长于理学，尤精《论语》，覃思二十年，每见学者必与讲论，有《集解》十卷，简严明白，超诣处诸儒所不到。且自序其书曰：「古之学者为己，今之学者为人，为己则能为人，为人则两失之矣」。凡平日临政遇物，一以所得于书者从事，盖非茍知之也。善属文，清峻遒丽，虽仓猝应用，必自己出，不剽窃前人语。尤长于诗，有晋宋味。有文集二十卷、外制二卷。初育于杨氏，既登第，复今姓。嫁杨氏女，立其后，择师以教之，买田以赡其家。娶丘氏，故左司铎之妹。子三人：长端木，将仕郎，孝而能文，先公三年卒；次东里，次少连。女一人。孙男二人，曰镛，曰某。东里、镛皆将仕郎。以五年十二月某日，葬于吹台乡西山瑞鹿院之右。公漕成都，与大资王公之望善，及宪闽，王适为帅，后事卒赖之。既而移镇乡邦，又经纪其家。某与公同乡，为晚进，慕其名久矣，恨未之识。及守夔子，始通书。自蜀召还，迓于江浒，公惊曰：「吾以子为尚年少，乃尔老邪」？一见如故，首及《论语》，且授以《集解》。某传之夔学，酌酒郡斋，讲酬酢，公举觞曰：「吾不为世俗祝，愿子得祠，早还故乡」。某感其言，饯于白帝，诗以送之。公丧自闽，某吊于其家，诸孤以墓铭见属。明年冬，兴化簿叶仲堪以行状来，其受公一日知，不敢辞。铭曰：

贤哉何公邦之杰，博通六艺穷馆辖。为己为人皆自出，致身事君耻容悦。忠告善道乃见黜，施于有政果艺达。学道爱人治可述，栖栖万里走輗軏。君命召还已白发，陈力下就四七列。岁寒不凋出持节，命也欤哉遽婴疾。死生昼夜贯以一，没世名称不磨灭。

夫所谓教车战者，何也？愚闻之，楚人不齐语，传之齐人，则数年之后可使如庄岳；蜀人不知学，化于文翁，则数载之间闻风于齐鲁。天下之人非必生而能之也，责人以生知之能，而置之于未尝教之域，见其不能是也而遽弃之，吁，惑矣！抑不知楚人无齐人之传，蜀郡不文翁之教，则鴂舌之音且将没其身而不变，而诗书礼乐之风，亦不能如是之蔼蔼也。愚故知人未有不可教，患教之无其术；不患教之无其术，患夫教之不以其渐而已矣。车战之法行于古，著其效，求之今，未见其功。世之议者皆曰南人长于舟，非车之便也。又曰江淮之阻，车不得方轨，车非东南之长技也。呜呼！使吾而果安于一隅也，则车战之说诚如或者之议。吾欲长驱中原，洗清关陇，则车战之法诚非一旦卒然之计，宁不预讲素练，以为必胜之策乎？大抵天下之理，备不立者功不成，习不久者用不精，而地势之论不与焉。吾非略夫地势也，事固有不逃吾所见者也。周人本非能水战也，世宗教以唐人，不数岁而出没如神。北人本非能水战也，我艺祖有昆明之习，而终于可用。北人之可以舟，亦南人之可以车也，孰谓车战之法不可行于今乎？则亦移之以渐而已。人之情卒然为之则骇而惊，彊而为之则劳而惮。吾诱之而使安于变，则劳而惮之心不作也；久而使之习于战，则骇而惊之态不兴也。若是而磨以岁月，怯者可以使之勇，怠者可以使之奋，惟吾所欲用如何耳。昔吴人僻处江湖之间，闻其便于舟楫矣，未见其便于车战也。申公巫臣一旦自楚适吴，舍偏之两，且留其子，使教之乘车射御，未几而吴人尽其技，终与齐晋抗衡上国，楚人一岁疲于奔命者七。夫吴者亦向之吴也，昔不能是而今能是，微巫臣之教，愚未见其可也。使巫臣不留其子而教之以渐，则亦未见其得也。世儒往往以成败论事，一吹齑于房琯陈涛之败，闻车战之法则掩耳而不愿听。呜呼，亦惑之甚矣。棋一也，巧者用之而胜，拙者用之而不胜；弓矢一也，精者举之而中，疏者举之而不中。宁可以非其人而咎其器乎？琯之车，拙者之棋、疏者之弓矢也。平居口道先王语，一旦卒然用于军旅间，事非其所素习也，兵非其所素讲也，而欲以抗方张不制之敌，如以肉喂虎，以羊驱狼，果何益哉！呜呼，执琯之事而废车战者，是欲见不胜者而废天下之棋，见不中者而废天下之弓矢也，其可乎？今日幸无以房琯陈涛之事议车战。

出成都城北门不百步有桥，旧名清远，凡自佗道来成都者必经焉。清献赵公所编《成都集记》最为精详，余因究清远得名之自，则成都有桥七，谓象应七星，独清远不与。及究司马长卿题柱之所，名升仙者乃在数，然其说谓当在上流五里，今之名升仙者在下流七里，《集记》已疑其非古矣。余谓长卿负飘飘凌云游天地之意气，发轫趋长安时，欲与蜀山川泄其不平，其操笔大书当于万目睽睽之地，决不在三家市无疑也。况象应七星之义，必其屈曲连属，不应升仙独与它桥相辽绝。陵谷有变移，册牍有缺逸，窃意近时之清远即昔日之升仙，不然九逵之冲，百堞之旁，一杠梁如此，反不载于《成都集记》，何耶？《集记》作于国朝，使清远之名果得于古，清献公岂肯略之于简编之外？余久欲订正之而无其因。先是，桥隶邑尉，邑尉多苟且逭责，叠石编木，工不精良，不惟简陋，视会府弗称，岁久石且泐，木且折，势将圮败，过者病焉。乃于农隙水涸时撤而新之，取长卿题柱之语扁以「驷马」。因去清远不经之名，托其辨也；不废升仙相仍之地，存其疑也。或曰是则然矣，无亦以贵富期待蜀士耶？曰，余何敢浅蜀士，余所期待又在贵富外。名当传信，稽事考迹，曰驷马为宜。粤自六丁开蜀，参井岷峨之英灵耻秦不文德，不忍度剑关者百七十有馀年，至汉文翁守蜀，始振发之。长卿实钟其英灵者，首入帝京，以雄丽温雅之文动万乘，震一时。其后蜀士接轸以进者，皆长卿破其荒，议公当为文翁亚。文翁创兴之学，长卿经行之桥，事虽不侔，迹皆不当芜没。余来成都，学官欹倾欲压，已改筑栋宇。人谓自成均而下无此壮观，似足以侈文翁化俗之万分。兹建桥以驷马名，自是长卿之遗踪亦不泯矣。若曰长卿非全德，不为蜀士所多，则非余访古名桥之意也。桥石其址以酾水，如堆阜者三屋，其背以障风雨，如楼观者十有五楹，板其墟，距江底高二十有二尺，其修十有七丈，其广二丈，甃南北两涘以禦冲决，翼东西两亭以便登览。经始于故岁十二月之戊戌，告具于今岁四月之辰。是役也，取予于公帑则民不知扰，责成于寮寀则官无妄费，易名以辨千古之疑，则所传或不朽，持是以纪于石，尚庶几无愧辞云。

蜀郡文学掾李浩、苏诜具书告丹棱李焘曰：「成都学者日增，统帅陈侯惧学宫不足以容，乃即公堂之左右，更筑崇宁废址，新为屋二十八楹，分为四斋，疏为四十八窗，高爽靖深，学者益趋焉。总其成为钱一万九千缗有奇，经始于去冬，落成于今春，而秋毫弗以烦民。此美事也，诸生咸愿有所纪述，敢以告」。焘再却而再至，已乃喟然叹曰：营缮斋屋，事固甚美，虽勿记岂不粲然陈前，而焘私窃有感焉，不可不为诸生评之。盖闻古之士皆自学，学必有讲习之处，在家曰塾、曰庠、曰序、曰校，盖各因所处而立之名，初未尝有大小升降之殊也。岁时朋萃群集，有司于是取贤歛才，推而上之，其不率教者屏之。夫推而上之亦必有讲习之处焉，斯总名曰大学。大学惟王者之都得有是名，非王都则名曰学而已。故乡党莫不有学，谓国乃有学固已失之。且庠序及校皆所以名其讲习之处云尔，未始订某处为序、某处为校也，亦未始曰庠不得名序，序不得名校，校不得名庠也。昔孔子射矍相之圃，盖以鲁君之命致众而论士，然则圃亦学矣，岂必曰庠、曰序、曰校而后为学云乎哉？若孔子固未尝言庠序，其言庠序则自孟轲氏始。孟氏虽列三代学名，而其义则专在养、教及射，修吾孝弟忠信而已。故曰学则三代共之，皆所以明人伦也。又尝分东北西南上下左右，或在庙，或在国，或在郊，春秋冬夏，所居各异，诗书礼乐，所教亦不同，如大小戴所记。郑康成、蔡伯喈辈所笺注，纷然交加，虽巧辩曲通之成理，考正求定，终须掊击。况又增以成均、米廪、瞽宗、辟雍、胶射与夫三灵五府，别号异辞，丛脞杂遝，混为一条，不可致诘。先儒悟其龃龉难以位置，则从而为之说曰：周兼四代之制，盖一处并建四学，非四学各为四处也。然其说要未允当。姑置周勿问，彼区区之鲁而亦兼四代之制乎？《泮水》诗今且存，米廪、瞽宗、辟雍、胶射不少概见，不知汉儒何所依凭而公倡异端，彊入它类，疑误学者。盖其甚病在溺心以博，未识古书之正伪，更怵世资傅会纬说，错乱经言，遂使后世人主惑其名而不究。夫学之实笼络牵联，惟恐漏落，崇侈土木，赘聚冠履，于孝弟忠信所当修者则未始致意焉。其言岂不谆谆，特其意倜倜然远耳。汉武帝幸从董仲舒等议，建大学，置五经博士，举孝廉，增弟子员，或献雅乐，或对三雍，当时抑亦可谓彬彬矣。然孝武实急功利，士之精通秀颖者皆不肯游学，游学者特章句之儒，初无益于成败之数也。逮孝昭欲救民间疾苦，更召天下贤良文学以访之，则其所养竟非所用，此不究实之害也。光武创业未及五载，于倾侧扰攘之间，亟立太学，虽不免以谶决事，而崇尚儒术，有意其推本之也。孝明、孝章，是承是继。其后稍怠，学舍鞠为蔬圃。永建六年，更造黉宇，开拓房室，举郡国明经耆儒以充入之，大将军下至六百石，悉遣子弟游学。逮本初之元，编牒数踰三万。郭林宗、申屠子龙虽高尚其事，亦复周旋其间，奖拔人物，扶树道教，为诸生倡。范孟博等与闻国政，深议不讳，自公卿以下皆折节下之。假托如黄子艾、晋文经称疾卧家，士大夫请见弗许，三府辟召，辄加询咨，随其臧否，以为予夺。当时倘非假托，得不谓盛乎？要不可与先汉同日语。曾无几何，旋遭钩党之祸，议者反归过于大学，若是则学终无益于政，祇有损尔。是不然，学之为王者事久矣，化民成俗，匪学莫繇，顾用之何如耳！后汉之学犹近古，及其末造，声教废于上，风俗清乎下，百馀年间，乱而不亡，匪学之力欤？若郭有道名冠太学而超然尘垢之外，不为好爵所縻，正言直节，峣峣独全，彼子艾、文经终赖符伟明及林宗辈排斥，计不得售，祸发钩党，太学何与也？惜汉儒但指经术为禄利之路，而不推本于孝弟忠信，俾人自进修，所用者狭尔。本朝遍天下立学，肇于庆历，极于崇宁，其得失之迹有目共睹，而三舍升降，月书季考之法纤悉备具，大率诱以禄利，故未见豪杰之士卓然自大学兴起者，此则士所共叹也。夫修其天爵而人爵从之，又何俟于诱？若诱之空激，令躁竞不安命分，是不耘苗而又揠之长者也。独明道、景祐间，胡翼之治湖州学，其规模去古差近。弟子往来常数百人，莫不以仁义礼乐为学，其出辞气，动容色，人忽遇之，不问可知其师为翼之也，磨砻浸灌之功多矣。庆历更新大学，有司请下湖州，取翼之法以为太学法焉。抑尝闻翼之弟子各以经相传授，又别置斋舍，榜曰「治道」。凡欲明治道者肄业于兹，如治民、治兵、治沟洫、治算数之类，咸因其性而肄业焉。刘彝盖治沟洫者，至今犹以水利著，夫岂茍然纯用科举为学哉？及元祐欲革元丰三舍诋讦苛扰之弊，初命程正叔与顾子敦、孙莘老同更定学制。三人议别置尊贤堂及待宾吏师等斋，实用翼之故事。会胡完夫与正叔异趣，事不果行。今天下立学皆遍，师友相与言惟作文义诗赋论策尔，是犹曰不及，而况敢及科举外事？且徒饮食之而不于是取贤歛才，无怪乎自怠自弃者之多也。今多有是说，欲减乡举十二三，以其额畀郡国之学，使学者繇是发身，其得人未必不踰于三岁骤举于其乡者。是或一道也，而朝廷惮于改弦易调，然好学者亦岂因是而遂辍其所好乎？焘向侍讲席，尝从容为上言，乞稍变试文体格，无若今之煨酿熟烂，庶几豪杰有以自见。上甚向纳，趣令就直庐条具。既得旨，须再试即行。会焘去位，事亦随寝。若试文体格不变，又不于是取贤歛才，则郡国之学诚徒立尔。必不得已，翼之故事尚可仿依而驰骋，使学者不妨课试如式，复于科举外专精读书，且有以自食，无复营求扰乱，优游厌饫，日知其所亡，月无忘其所能，比及成就，则自当与古为徒，谓学果无补于当世，吾不信也。昔文翁初起学宫于成都市，及元朔五年，诏天下郡国皆立学宫，盖天下郡国学宫实自成都倡之。后之为成都者于学宫不敢不致力，虽迷国误朝若崇宁宰相，其致力尤甚。异时纵不说学，亦必枝柱斜倾，圬墁赤白，盖虚矜伪以干逢掖之誉。今陈侯独能躬行节俭，削浮冗之费，罢誇诩之燕，日积月累，创成大厦，其视文翁减省少府用度以成就蜀诸生无不及焉，其为德厚矣，诸生盍亦思所以报之乎！司马相如虽文章冠天下，然弗张四维，似非吾党；扬子云金口木舌，真汉大儒，而出处之际，未免跋疐；彼庄君平、李仲元沈潜自遂，莫我絷维，乃可敬仰尔。呜呼！繇文翁以来，仕而显者固多矣，何君公、赵志伯、谦温等虽登三公，君子弗贵也。惟范景仁起宝元，终元祐，其进退雍容，实光于庄、李，若景仁斯不负玉堂石室云。焘无德之齿，猥杖于乡，称道不乱，则焘何敢？其私窃有感焉者盖具此，姑以复诸生，其尚交儆戒哉。